¿CÓMO VIÓ SANTO DOMINGO A LA MUJER Y POR QUÉ LA ASOCIÓ A SU OBRA? Nos situamos en el año 1186.Palencia se encuentra sumergida en un amasijo de dolor. El hambre azota con fuerza los hogares. La invasión musulmana siembra terror y la libertad está siendo comprada con la vida. Domingo se enfrenta cara a cara con la historia, ha cambiado el fortificado y seguro torreón de Caleruela por el herido e inseguro corazón humano: “no quiero estudiar sobre pieles muertas cuando mis hermanos mueren de hambre”. 

La nueva realidad que envuelve la vida de Domingo será decisiva en su búsqueda y encuentro con la verdad. La descubre en el rostro del “otro”. Desde entonces verdad, misericordia, compasión darán integridad a su vida y misión.

 La historia es algo más que una serie de acontecimientos transcurridos, es la concreción de la experiencia situada en el tiempo, que valoriza el tiempo y nos coloca en diálogo con lo real. En Palencia Domingo vislumbra que la historia tiene corazón humano, que es posible dialogar y caminar con ella. Será su experiencia en el Languedoc la que le confirmará en su decisión, la que le abrirá a un diálogo con la verdad. 

La influencia cátara es fuerte, y en ese submundo de creencias el rostro femenino tiene verdaderos matices de audacia. Las “perfectas”cataras, las grandes matriarcas de la herejía, mantienen con solidez la fe, son colaboradoras eficaces en la evangelización y promueven enérgicamente su verdad. Una Blanca de Laurac, en cuyo castillo se realizaban las disputas teólogicas entre católicos y cataros Guillerma de Tonneins en Fanjeaux, Fabrissia de Mazeroles en Montreal , Esclarmunda de Foix y una larga lista de mujeres que mantenían espiritualmente a los cátaros itinerantes, además dirigían las hospederias de perfectos. Domingo entra de lleno en este mundo, frente a sí encuentra un rostro femenino desvinculado totalmente de la realidad medieval de su Castilla natal, si en Juana de Haza descubrió la solidez de la fidelidad en estas mujeres descubrirá la audacia de esa fidelidad. La energía de las predicadoras cátaras convenció a Domingo, más allá de sus creencias religiosas, de que en ese dialogo con la verdad el rostro femenino manifiesta con fuerza la vida. 

La fundación de Prulla no tendrá la estructura de las grandes abadías benedictinas de la época, más allá de la experiencia en la reciente fundación de san Estaban de Gormáz, la fundación se realiza con el esquema monástico de las casas o monasterios de “cátaras perfectas”. Domingo, en este diálogo con la historia descubre un lenguaje válido, donde la mujer no es un mito feminista de sumisión, sino un signo complementario, en búsqueda de plenitud, una plenitud hacía donde todo ser humano se encamina. Se dice que las monjas nacimos cuando Santo domingo nos asoció a la Santa Predicación.

 Un proyecto, sea cual fuere, se realiza progresivamente, cada parte del proyecto nos descubre con mayor nitidez la amplitud del mismo hasta que culmina en un todo realizable, entonces se dice que el proyecto está logrado, Yo me pregunto ¿las partes de un proyecto son un anexo o están incluidas en el proyecto?, si no es así no se trata de un proyecto, sino de unas circunstancias sucesivas que dan lugar a acontecimientos que suceden en el tiempo y en la historia. 

Creo con toda sinceridad que la fundación de las monjas forma parte del proyecto de Domingo o Diego, no intento precisar datos históricos, no como anexo asociado sino como realidad fundante y vinculante. lo que quiero decir es que no somos un anexo en la orden, somos una única vocación, los frailes y las monjas somos una única vocación, los frailes con la palabra y nosotras con la oración; los unos sin las otras y las otras sin los unos no somos ni dominicas ni dominicos. “Para que la palabra que sale de la boca de Dios no vuelva a Él vacía sino que prospere en aquellos a quienes ha sido enviada” (LCM.) 

Sor María Ángeles Martínez  Moreno op